体无意识。我的意志则贯穿天地一切生灵过去未来，刹那间，整个地球数十亿年被古神粗暴干扰的生命演化进程，宛如一幅波澜壮阔的画卷，在我的意识之中徐徐展开。 在它面前，个体显得如此微不足道，雄心，野心，争霸之心，求胜之心，统统被涤荡殆净。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，亿万斯年转瞬而过，多少一时豪杰，多少天地主角，然而天地万物只在按照自己的轨迹默默前行，在时空与量子逻辑中无时无刻不在演绎着这种天地的力量，古神的力量时间不知不觉间流逝，下面是人类的时代。严格的说，这个世界本来根本没有碳基生命当家作主的余地…… 长期以来，世界各地、各民族都有关于历史周期之说，即认为历史并非是线性的，而是周期性的产生和毁灭，时间并非线性的而是循环的。当然也有观点认为历史是螺旋式前进的，真相如何，这就得研究文明的源头和历史的进程。现代科学研究表明，气候的变迁是有周期性的，地球磁极的转换也是有周期性的，天体运行也是有周期性的。周期性可以说是客观规律之一。历史也有周期性吗？如果有，这个周期是什么样的？引起这个周期的原因是什么？所以，历史并非与世人的现实无关。现实来源于历史，并且将成为新的历史。伟大领袖说，一切历史都是当代史。 司马迁研究天体的运行，最后得出一个结论：“天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备。”就是说，天体的运行三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，1500年为一纪，4500年完成一个循环。战国韩非子更是指明了这个循环的周期是4560年。但司马迁的天体运行周期并非中国关于天体运行规律的最早记录。事实上，早在司马迁之前中国就有天体运行的周期理论，《周髀算经》所述：阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。”从《周髀算经》看，《周髀算经》比司马迁的更具体，而且《周髀算经》在4560年的周期之外还有一个更大的31920年的周期。这个周期一满，“生数皆终，万物复始”。 这种历史周期论不独中国经典有记载，佛教也有，而且其周期更是宏大。佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫为1679.8万年；二十个小劫为一中劫，为3.3596亿年；80个中劫为一大劫，历成、住、坏、空四个阶段，共268.768亿年。所以无论中外，无论亚洲和美洲，都有这种历史周期论。只不过《周髀算经》和司马迁的天体运行论较之佛教经典更具体而微而已。《周髀算经》和司马迁的天体运行论不仅有周期，而且大周期中还套着小周期，小周期中套着更小的周期，环环相扣，循环不已。地理老师告诉我们，不要以为司马迁仅是史学家，古时的史官是身兼天官之职的，并且是世袭的。世袭是因为天文观察需要长期持之以恒地进行，非世袭不能传承天文。他们的结论往往是几十代人实际观察总结的结果，是值得重视的。 根据天人感应理论，天道如此运行，作为人间的历史自然也如此发展。周文王灭商纣前，手下大臣多次劝他出兵灭纣，文王就是不为所动，说你们啊还是太年轻，不知道人不但要主观努力，还需要知道历史的进程……也就是天命，此刻时机未到。什么是天命？天命就是天机，就是星相。上古之帝王往往是星相学家，非后世武夫之可比。周文王等待的就是一个五星聚会的时机，可见周文王是知道什么时候会出现这一天文现象的。五星聚一出现，可能会引起天文、地质的变化，有时自然灾害也会相应增多，人心就会不安定，加上舆论造势的影响，其所引起的社会心理震荡是非常巨大的。天时、地利、人和三者俱备，周文王籍此高呼，午时已到，挥戈一击，就彻底终结了商王朝。现代历史学家关于武王伐纣的时间一直得不到确证，直到美帝一个学者运用天文知识，计算出公元前1046年为五星聚出现的天文时间。 自此，武王伐纣的时间才得到确认。可见，在天文学界，天体的运行确实是有周期性的。那么历史呢？也有周期吗？古人相信是有周期的。自商汤于公元前1598年建立到周文王在位，时间接近500年；自文王，公元前1152年—公元前1056年之后到孔子，前551年—前479年，历时近500年；孔子之后，孟子更是就扳着指头数年份，“五百年圣人出”，可见自周文王到司马迁，先贤相信历史是有周期的。真相真的如此吗？推动历史周期进程的力量又是什么？现在我找到了，答案就在《山海经》中。Ｍ.ｍmcｚX.ＣoＭ