《诗经》的十五国风部分有不少含有男女私情的词句，极少从中出题，大多题目都是从《雅》《颂》里出的。即便是这两部分也有许多诗中有悲、怨、悼、怀、讽刺、针砭之意，若单列出来作题目，写出来的文章便容易偏离圣人之意。所以《诗经》里能出的题目极少，重复率极高，这四道题目中有三道崔燮都曾做过，或是做过含着题中句子的长题。 只有《假乐》一篇他自己练习时是以整首诗为题的，单列出“不解于位，民之攸塈”两句和以整诗为题时作文的重点差别有些大，须得彻底推翻重做。 他琢磨了琢磨题目，倒出一杯尚且热气腾腾的热姜汤喝，而后把壶杯都放到身边，磨墨铺纸，拿镇纸压稿纸，开始答第一题—— 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” “三月不知肉味”这句话实在太有名了。崔燮穿越之前就知道，穿越之后林先生也常指着这句教他们努力学习，光关于这段的作文就作了不知几遍，几乎是把这节能写的花样都写遍了。 《史记·孔子世家》中也有这句，是“与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味”，比论语中所记添了“学之”二字。朱子注释中亦取了这个“学之”，有了这两字才更好解释前因后果：孔子在齐国听到韶乐后，是因苦心志学，才无暇顾及餐饮细务，以至于三月不知肉味。 孔子就是再爱听音乐，也不至于自己脑内回忆足了三个月的齐国交响乐——他脑子里还货真价实地存着1G的小黄片呢，耽搁他吃肉了吗？ 而那句“不图为乐之至于斯也”，是因孔子体味到了大舜《韶》乐中尽美尽善的感情和乐律，不觉深彻投入于学习韶乐之中，诚心叹美这场宏大的圣乐。 圣人闻圣乐，自然有所感触，遥拜前圣的功德与乐中精妙音律，故而诚心学之，那么双圣之间暗暗的契合就是必写的知识点。 而孔子追慕前圣，倾心《韶》乐，其所为就是“学之”，先“学之”才能有“三月不知肉味”；先有这三个月不暇外顾的学习和反复回味，才能深彻理解《韶》乐，与大舜的圣心契合，发出“不图为乐之至于斯”的感叹。 朱子中用“学之”二字贯通原文，实是点睛之笔。有了这两个字才能叫题中三句话前后串珠成链，给“三月不知肉味”一个现实依据，免得其沦为虚无飘渺的臆想。 所以“学之”二字是串起题目的引线，也就是他要作的这篇文章的明线！ 一明一暗的两条线索设定好，文章的筋骨就立起来了，只需按着题目那三句正论反论，增填血肉，校练文字。他破题向来爱用明破之法，堂皇正大，这回也不想改风格，就照着原题一字字翻译——最要紧的“学之”二字在破题里就得点明！ “圣人寓邻国而听古乐，学之久而……”而不知肉味。这里正是因专一学乐才不知肉味的，关键在专一，精炼一下就是专。 “学之久而专，称其至美。” 破题之下，就是承题。承题当与破题相反相承，便从韶乐之美入手，要写得有力些，毕竟许多考官看文章只看前几句，前几句不吸引人根本就不往下看 要有力地赞美它……那就是：“夫古乐莫美于韶也！” 孔子都能说出“不图为乐之至于斯也”，天底下还有什么夸的比这个更狠？他只拿古乐比韶，还比得不够全面呢！ 作制艺文章还不就靠放开吹，哪个大明朝的文人还真的能代入圣人的眼光心思？ ——王阳明不算。 崔燮放开胸怀，吹完了韶乐又吹孔子，吹他学韶乐、称赞韶乐，从其赞赏之句里既能看出圣乐之美，更能看出圣人追慕先圣的用心之诚。 起讲、入题两段就略微解释一下背景：“昔有乐名韶者，乃帝舜所作也”，千年后唯齐国仍传有韶乐，孔子在齐国闻之。而闻之之后自然要学之——这里若直接从闻之接到学之，却显得有些跳脱，不连贯，正好点一句二圣之心暗契，孔子是为追慕大舜，才要学他的韶乐。 一二比写了孔子志慕大舜，从乐中感受到三代之风，前圣之德；三四比便自然而然地转入“学之”，精研大舜传下的乐音乐器，凡琴瑟笙萧、鼓鼗钟磬之类无不精研——得学这么多才能让圣人三月不知肉味，而不是光怀想着音乐就能食不甘味了。 五六比自然过接了“三月不知肉味”，转写孔子学乐之诚。因为专心于韶乐，专心于m.MＭＣｚX.cｏＭ