到伤口上。 我在旁边看着，见岳文斌这么警惕，心里又绝望了一点……这怎么能逃出去呢？而且现在我根本不知道到了什么地方，就算逃离了这些人，能走出林子吗？石苓人，现在在哪儿呢？我甩甩头，把这个想法抛到九霄云外去。 这时候去想石苓人毫无意义，从前二十来年我是靠自己，现在，也还是一样。 岳文斌坐在另一条树根上，也累得够呛，一边活动腿一边四处看着：这到什么地方了？岳振德眼睛看着红树，神情略微有些呆滞，过了一会才说：再走一点就进入龙脉了。” 龙脉？ 不是要找谪仙吗？ 岳文斌显然没有给我解释的义务，只是眯起眼睛往前看，我也看过去，但前面全是树，一片郁郁葱葱的绿色在大家这些人眼里看来完全没有两样，更看不出有什么路来：龙脉在那里？” “就在前面。” 我也在四处观察，脑子里思索着逃跑的方法。听着岳振德有一搭没一搭的说话。 什么是龙？一言以蔽之，龙是中华民族的图腾。风水术上所说的龙，本义则是指山脉的动态气势。 神龙见首不见尾，但中国是个多山的国家，许多山脉雄峻非凡，气势磅礴，忽而直插青云，云烟缭绕；时而奔腾起伏，千姿万态，时而舒展缓落，伏首苍田；或而隐踪匿迹，身形不见。因此风水术用交感巫术的方式，将逶迤奔腾，形象万千的山脉称之为龙脉，比喻是非常恰当的。山脉在地质学上的术语叫地表皱折。大面积的冲积平原上虽然见不到山峰，但地底下照样存在着复杂的地表皱折，只是那里的地表皱折在表面上看不到而已，也就是说平原也有龙，只是藏在地表底下不露真身。 山脉是在宇宙星体的引力和地球深处的高温高压相结合而形成的地应力作用下逐渐隆起而形成的，其间还有地表水天长地久冲刷的功劳。所以，凡山势雄伟的地方，都是地球表面的高能场分布地带，同时也是水源较为丰富的地带。地表上的高能场分布，大体上与山脉的坐向是相一致的。这种能量场在风水术上就叫着“龙气”，岳家人是使命，祖于汉武帝授意追杀周穆王后人，寻找西王母不死药，因此几进几出昆仑山脉，自然接触多了风水师。 风水术用拟人化的方法来分别龙的不同级别，认为作为某处的一条具体的龙，它不是孤立存在和凭空出现的，龙气是地应力、地电场、地引力、星体引力等复杂成分组成的综合场。龙气有吉有凶。这种能场的强度与频率与人类生理、心理所要求的域值是否相一致，是划分煞气和生气的主要标准。对人类身心健康有害的龙气叫做“煞气”，对人类身心健康有益的龙气就叫做“生气”。风水术强调“葬乘生气”，那么，生气要怎么样去寻找？通过长期的观察和总结，风水术的先贤把研究的重点放在山脉的形状和走向与风水的关系上，与人一样，龙也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，......山脉的源头是为龙的老祖宗。查求龙的各级祖宗就叫着“认宗”。古话云：“寻龙不认宗，到头一场空”，可见龙的起源对龙穴的富贵贫贱有非常重要的关系。 风水师苦苦地探素了几千年，终于在晋代形成了一套基本完整的用于寻找生气的理论和方法，郭璞所写的《葬书》，就是关于堪舆寻找龙气问题的一篇总结。唐代的杨筠松，在承继郭璞理论精髓的基础上，结合自己长期的堪舆实践经验，写出了《撼龙经》、《疑龙经》两部寻龙专著。杨公的二龙经，是风水先生寻龙的主要经典和理论根据，成了所有习堪舆者的必读之书。他开宗明义的指出，中国所有的龙脉都起祖于《山海经》的昆仑山，昆仑山在佛门又名须弥山。是世界轴心，杨公所著的《撼龙经》开头就写道：“须猕山是天地骨，中镇天地为巨龙。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。”中国有三大干龙，以长江和黄河为界，长江以南的干龙叫南干龙，长江和黄河夹送的干龙叫中干龙，黄河北面的干龙叫北干龙。三大干龙同是昆仑山南龙的分枝。所以说，昆仑山是中国所有龙脉共同的祖宗。 从昆仑山往东延伸的过程中，或南或北，分出三大主干龙脉是各级枝龙的总纲，想要探寻清楚龙脉的来龙去脉，就要先了解三大干龙的分布区域和基本走向，才能认清龙祖龙宗。北干龙所分布的地域，包括新疆、内蒙、青海、甘肃、山西、河北、辽宁、吉宁、黑龙江等省份。中干龙，包括四川、陕西、河南、湖北、安徽、山东诸省。南干龙所在区域包括云南、广西、贵州Ｍ.ｍＭczｘ.ｃＯm