佛言，佛经当然是可以看的，只是看时不必拘泥，拘泥意味着贪执于文字，贪执就可能陷入魔障。” 贞筠散人问：“‘执’怎么讲呢？” 佛子说：“世间人人有执，为相所困。佛问须菩提：须菩提，已经证得阿罗汉果位的修行者，会生出‘我已经证得阿罗汉果位’这种心思吗？须菩提说：世尊，不会，因为阿罗汉一旦生出这样的心思，就是还执着于我、人、众生、长寿者等等相状的分别，那就不算是阿罗汉了。”2 雪岩药师说：“小友之言，类似道门名实之辩，我不问‘执’，我要问你‘贪’字。你后面说的话让我想起佛门有一个词，称为‘爱染’。‘爱’指尘世间有生之物在尘世间有所贪恋，既有贪恋，就会染上尘秽。书可以读，痴迷其中，则有爱染之病。不过，‘爱’既然不好，那我好奇，佛门不讲爱人么？” 佛子回答说：“药师说的没有错。佛门讲慈悲，爱与慈悲不相等同。《大智度论》说‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦’3，慈悲无偏无私。所谓‘爱’，一定有私，一定是有所偏爱，与贪恋有关——贪字譬如人手，爱、憎便如手心、手背，不可分割。爱既然和贪有关，就会担心所贪之物消逝，因此就会生出忧患、偏执；爱既然与憎互为表里，就可能转生出憎，爱之愈深，转变之时，则憎之愈深。是故，佛门不讲爱，讲慈悲。” 雪岩药师问：“小友与奉玄交好。小友对奉玄，不算爱么？” 佛子说：“是爱。我是凡人，所以必定有所偏爱。人群之中，我必定偏爱奉玄。” 雪岩药师语带机锋，又问佛子：“既然是爱，可会生憎？” 佛子说：“去年与奉玄分别后，我心中已生忧患，担心不能再见。既然我爱，将来自然也会有憎。” 奉玄怕雪岩药师继续追问“何憎？”于是替佛子解围，先问佛子：“好友，谢你爱我，我亦爱你，我眼中时时见你。我只好奇，色与空如何相同？你眼中见我色相，不能说我空无不在。” 佛子微微松了一口气，说：“吾友，我眼中见你色相，色相是幻有，性空不妨碍幻有。我不想以你我为例讲缘尽之事，不如我以雪狮子为例来讲吧：世上本没有雪狮子之相，因为雪、石因缘际会才有此色相，雪、石因缘散灭，雪尽之后，这色相就没有了，又变成了空，因此，可见色本来就是空，二者互为表里，皆无自性，只能跟着因缘变化。幻有之所以称为‘幻’，不是指‘有’是假的，是指‘有’不能常有、永有，只能跟着因缘变化，没有本性。正因如此，佛门常讲，不要被相迷惑、不要为空失落，人要种下善因、修德修缘。”Ｍ.ＭＭＣzｘ.ＣｏM